Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 5
MỞ ĐẦU
1. Lý do chọn đề tài
Hồi giáo là một trong 3 tôn giáo lớn nhất thế giới. Tuy ra đời muộn nhƣng nó
đƣợc coi là một hiện tƣợng tôn giáo bởi số lƣợng tín đồ tăng lên một cách nhanh
chóng.
Hồi giáo xuất phát từ Ả Rập, do đó khi nói tới tôn giáo này ngƣời ta thƣờng
nghĩ ngay tới vùng đất “Nghìn lẻ một đêm”. Ngƣời Ả Rập chỉ chia sẻ một nền văn
hóa chung gọi là văn hóa Ả Rập, trong đó Hồi giáo chỉ là một thành tố cấu thành
chứ không phải yếu tố quyết định để ngƣời ta xem Hồi giáo chính là Ả Rập.
Trong lịch sử, những ngƣời theo đạo Hồi thƣờng đƣợc xem là những ngƣời
trung thành, thông minh và luôn có ý chí vƣơn lên và có thể sẵn sàng tử vì đạo. Đó
cũng là lí do mà ngƣời Ả Rập theo đạo Hồi đã sáng tạo ra một nền văn hóa Hồi giáo
mà ảnh hƣởng của nó đã lan rộng khắp thế giới, trong đó thời kì phát triển nhất của
nền văn hóa này là từ thế kỉ VII đến thế kỉ thứ XV- giai đoạn mà các sử gia thƣờng
gọi là “thời kì văn minh Hồi giáo” - bắt đầu từ khi Mohhamad sáng lập ra tôn giáo
này cho tới lúc Đế chế Andalusia sụp đổ (1492) và xứ này bị quân Mông Cổ tấn
công và tiêu diệt.
Đây là giai đoạn mà ngƣời Ả Rập tự hào nhất vì trong suốt tám thế kỉ từ sau
khi Hồi giáo ra đời, họ đã mang tôn giáo của mình truyền đi khắp châu Á và cả châu
Âu lúc này đang trong đêm trƣờng trung cổ… và từ đó Hồi giáo đã kết hợp với nền
văn hóa bản địa để ra đời một nền văn minh đƣợc gọi là “văn minh Hồi giáo”.
Những ngƣời Ả Rập đã tạo ra một nền văn hóa đặc sắc, mang đậm tính chất
tôn giáo và sự toàn tâm, toàn ý của những ngƣời Hồi giáo đối với tôn giáo của
mình. Hồi giáo không phải là mẫu số chung của nền văn hóa Ả Rập nhƣng nó mang
tính chất quyết định đối với nền văn hóa này, đã tạo ra nét đặc trƣng riêng biệt
không lẫn vào đâu của cƣ dân nơi đây. Các nhà sử học dù rằng đã có nhiều tác
phẩm viết về những thành tựu của nền văn minh Ả Rập nhƣng đa số đều chƣa thể
hiện đƣợc tầm quan trọng của nó đối với xã hội Hồi giáo cũng nhƣ thế giới. Trên
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 6
thực tế, “Những thành tựu về văn hóa tinh thần của Ảrập thuộc thời kì “Văn minh
Hồi giáo” (thế kỉ VII-XV)” không phải là một đề tài mới, dẫu vậy nó vẫn là một đề
tài hay nhƣng không dễ nếu nhƣ đi sâu.
Trong đề tài này, ngƣời viết chủ yếu trình bày một số thành tựu quan trọng
trong thời kì “văn minh Hồi giáo” (thế kỉ VII- XV) của Ả Rập nhằm làm rõ đƣợc ý
nghĩa của các thành tựu ấy đối với thế giới Ả Rập nói riêng cũng nhƣ thế giới nói
chung. Đồng thời, ngƣời viết cũng muốn đề cập một vài nét ảnh hƣởng của Hồi giáo
tại một Việt Nam nhƣ là một minh chứng cho sức sống mãnh liệt của tôn giáo
này… Tuy nhiên đây là đề tài về văn hoá nên ngƣời viết chỉ chú trọng mặt thành
tựu văn hoá nhiều hơn là chính trị…
Trong chƣơng trình Sách giáo khoa ở trƣờng Phổ thông, không có chƣơng
nào viết về Hồi giáo mà học sinh chỉ có thể biết đƣợc vài nét về tôn giáo này thông
qua tiến trình lịch sử của một số quốc gia nhƣ Ấn Độ, Indonesia nhƣng chủ yếu là
về mặt chính trị, không quan tâm tới lĩnh vực văn hóa. Qua việc tìm hiểu đề tài này,
ngƣời viết nhận thấy rằng những thành tựu về mặt văn hóa tinh thần thuộc giai đoạn
“văn minh Hồi giáo” đã có ảnh hƣởng rất to lớn đến lịch sử văn minh nhân loại.
Nhiều phát minh của các nhà khoa học Ả Rập Hồi giáo trong thời gian này đã đặt
nền móng cho các ngành khoa học hiện đại ngày nay, điều mà có lẽ ít ai biết. Vì
vậy, qua bài viết này, ngƣời đọc hy vọng sẽ có thái độ đánh giá đúng hơn về những
thành tựu của những con ngƣời đi theo Muhammad này cũng nhƣ vai trò của họ đối
với lịch sử văn minh thế giới.
2. Lịch sử vấn đề
Thời kì văn minh Hồi giáo là giai đoạn mà văn hóa Ả Rập phát triển mạnh
mẽ nhất và đạt đƣợc nhiều thành tựu nhất và đã để lại không những cho cộng đồng
Hồi giáo mà còn để lại cho thế giới những thành tựu quan trong. Có nhiều tài liệu
viết về vấn đề này và qua việc tham khảo một số tài liệu đó, ngƣời viết rút ra một
vài kết luận nhƣ sau:
Thứ nhất, nhiều học giả công nhận từ khi Hồi giáo ra đời thì nền văn minh Ả
Rập mới bắt đầu phát triển và khoảng thời gian này (thời kì “văn minh Hồi giáo”,
nhất là trong các thế kỉ IX – XII) đạt đƣợc nhiều thành tựu lớn lao và quan trọng
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 7
không những đối với ngƣời Ả Rập mà nhiều thành tựu còn có ảnh hƣởng đối với
nhân loại hôm nay.
Thứ hai, ngƣời Ả Rập đã tiếp thu đƣợc những thành tựu văn minh, khoa học
của những vùng đất họ chinh phục, đặc biệt là Ba Tƣ, Hi Lạp, Ấn Độ, Ai Cập… tạo
nên sự cộng hƣởng văn hóa, cho ra đời một nền văn hóa mới là “văn hóa Ả Rập”.
Nói chung, sự bành trƣớng của Hồi giáo đã là phƣơng tiện, cơ sở cho sự phát triển
của văn minh Hồi giáo.
Thứ ba, những thành tựu của văn minh Ả Rập thời kì này đã có ảnh hƣởng
rất lớn tới châu Âu, làm nền tảng cho phong trào Phục hƣng của châu Âu vào thế kỉ
XVI.
Cụ thể là:
- Đại cương văn hóa phương Đông [6]: trình bày tổng quan về các nền văn
hóa lớn của phƣơng Đông, trong đó phần Văn hóa Ả Rập đƣợc giới thiệu một cách
khái quát nhƣng khá đầy đủ từ thời kì tiền Hồi giáo cho đến năm 2007. Tác giả chỉ
thuật lại lịch sử một cách sơ lƣợc nhƣng vẫn làm nổi bật lên đƣợc tầm quan trọng
của tiến trình lịch sử khi xem lịch sử nhƣ là yếu tố cơ bản để quyết định đối với sự
phát triển văn hóa Ả Rập.
Nền văn hóa Ả Rập đƣợc trình bày dƣới hình thức giới thiệu các thành tố của
nền văn hóa này: tôn giáo, văn hóa vật chất phục vụ đời sống, nghệ thuật tạo hình,
nghệ thuật biểu diễn, tiếng Ả Rập và nền văn học Ả Rập, khoa học và các phong tục
tập quán. Tác giả đã giới thiệu khá đầy đủ những nét nổi bật và truyền thống nền
văn hóa Ả Rập xƣa và nay. Tuy nhiên, đúng nhƣ tên của nó, cuốn sách này chỉ giới
thiệu chứ khong đi sâu vào những vấn đề khoa học phức tạp.
Bên cạnh đó, tác giả cũng xác định rõ ràng về thời gian và không gian của
thời kì văn minh Hồi giáo. “Phân biệt rõ Hồi giáo không phải là Ả Rập. Người Ả
Rập chỉ chia sẻ một nền văn hóa chung gọi là văn hóa Ả Rập, trong đó Hồi giáo chỉ
là một thành tố cấu thành chứ không phải mẫu số chung của văn hóa Ả Rập”
[tr.103].
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 8
- Lịch sử văn minh Ả Rập [8]: Tác giả đã khái quát nền văn minh Ả Rập từ
thời tiền Muhammad cho tới lúc ngƣời Hồi giáo bị ngƣời Mông Cổ tấn công và suy
yếu.
Will Durant đã trình bày rất kĩ về nền văn minh Hồi giáo qua các thời kì lịch
sử và ở nhiều vùng lãnh thổ khác nhau - những nơi mà đội quân Hồi giáo đã đặt
chân tới Tác giả làm rõ từ kinh Koran, phép tắc, tín ngƣỡng cho tới chính quyền và
cả nền kinh tế, phong tục tập quán. Ông cũng trình bày một cách rõ ràng về những
thành tựu của thời kì văn minh Hồi giáo tuy rằng không xác định rõ thời gian của
giai đoạn này. Đồng thời ông cũng nêu đƣợc nguồn gốc của việc hình thành những
giá trị văn hoá đó cũng nhƣ ảnh hƣởng của nó tới ngƣời dân Ả Rập, phƣơng Đông,
phƣơng Tây và thế giới
Tuy nhiên trong tác phẩm của mình Will Durant đã không phân biệt rõ Hồi
giáo và Ả Rập mà gần nhƣ đồng hoá nó.
- Lịch sử văn minh thế giới [21]: Ả Rập và Hồi giáo chỉ là một phần nhỏ
trong chƣơng IV của cuốn sách, giới thiệu những thành tựu chủ yếu của nền văn
minh Ả Rập thời cổ trung đại. Tất cả đều mang tính khái quát, sơ lƣợc và căn bản.
Tuy vậy, tác giả cũng thể hiện rõ sự khâm phục và ngƣỡng mộ của mình về những
thành tựu về thế giới Hồi giáo thời kì này.
- Lịch sử văn hóa thế giới [2]: Sách định nghĩa rõ ràng về khái niệm văn
hóa cũng nhƣ tính đa nghĩa của khái niệm này: “Khó có thuật ngữ nào phổ biến và
nhiều nghĩa hơn là thuật ngữ “văn hóa”. Người ta sử dụng nó cho nhiều lĩnh vực
khác nhau của đời sống xã hội và con người , nó được hàng loạt các ngành khoa
học nghiên cứu”. Văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể đƣợc phân chia khá tƣơng
đối rõ ràng trong khái niệm. Văn hóa mang nguồn gốc xã hội.
Đây là tài liệu không dùng cho sinh viên chuyên ngành văn hoá nên tác giả
chỉ trình bày những nét chính về nền văn minh và văn hóa lớn.
- Đại cương văn hóa phương Đông [31]: tác giả giải thích rõ từ “văn hóa”
theo cả 2 nghĩa của phƣơng Đông và phƣơng Tây. Trong đó khái niệm về văn hoá
của phƣơng Tây (bắt nguồn từ tiếng Latinh) giúp ngƣời viết xác định đƣợc phạm vi
đề tài của mình: “văn hóa là một tổng thể phức tạp bao gồm tín ngưỡng nghệ thuật,
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 9
đạo đức, pháp luật, phong tục và cả những năng lực cũng như những thói quen mà
con người đạt được trong xã hội” (văn hóa nguyên thuỷ - Primitive Culture- 1871 ở
Luân Đôn của nhà nhân loại học E.B.Taylor).
- Islam Hồi giáo - tôn giáo và lịch sử văn minh nhân loại [10]: Đây là
cuốn sách tổng quan về Hồi giáo nói chung từ xƣa cho tới năm 2001. Trong đó nêu
đầy đủ những yếu tố của nền văn minh Hồi giáo (nhƣng không chi tiết), các quốc
gia Hồi giáo và Hồi giáo trong thế giới ngày nay.
Tuy nhiên, tác giả lại cho rằng “văn hóa Hồi giáo chính là văn hóa Ả Rập”.
Đó là một nền văn hóa mới do các dân tộc Trung Cân Đông cùng xây dựng vào thời
kì hưng thịnh của các quốc gia calipha, đặc biệt là khoảng thời gian 4 thế kỉ, trong
đó tiếng Ả Rập và tín ngưỡng Hồi giáo là đặc trưng của nền văn hóa mới” [tr.49].
- Hồi giáo [11]: Ngƣời Ả Rập hiểu rằng tôn giáo độc thần tiến bộ hơn tôn
giáo đa thần vì tính liên kết, thống nhất niềm tin tôn giáo cũng nhƣ tình cảm của
toàn dân tộc. Do đó “cần phải có học thuyết mới và một nền đạo đức mới, chúng
phải vừa thoả mãn được các giá trị vụ lợi, nhấn mạnh đến trách nhiệm cá nhân, đề
cao cá tính mà vẫn giữ được sự thống nhất trong một dân tộc” [tr.21]. Nhƣ vậy tác
giả đã tìm ra đƣợc nguồn gốc về mặt tinh thần của những giá trị văn hóa của ngƣời
dân Ả Rập Hồi giáo.
- Các tôn giáo [25]: cho rằng cái cốt lõi nhất của Hồi giáo đó chình là “tình
cảm sùng đạo quá đáng của xã hội Hồi giáo cùng các thành viên trong xã hội đó là
một thực tế toàn khối và có khi mê hoặc nó thấm đẫm toàn bộ cuộc sống ở mọi
phương diện và ở từng ứng xử nhỏ nhặt” [tr.133]. Vì vậy chúng ta có thể hiểu đƣợc
vì sao mà những ngƣời dân trong cộng đồng Hồi giáo lại có thể tạo ra một nền văn
hóa đạm tính dân tộc tôn giáo nhƣ thế.
Ngoài ra, ngƣời viết còn tham khảo một số tác phẩm sau:
1. Colin Wilson (2004), Các thánh địa trên thế giới, Nxb Mỹ thuật.
2. Trần Mạnh Thƣờng (1999), 105 sự kiện nổi tiếng thế giới, Nxb Giáo dục. Hà
Nội.
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 10
3. Dominique Sourdel (Thi Hoa, Thu Thuỷ dịch) (2002), Hồi giáo, Nxb Thế
giới.
4. Lê Thuỳ Chi (2005), 100 nhân vật có ảnh hưởng nhất đến lịch sử thế giới,
Nxb Văn hoá - thông tin, Hà Nội.
5. Mai Quảng, Đỗ Đức Thịnh (2001), Phác thảo lịch sử văn minh nhân loại,
Nxb Thế giới, Hà Nội.
6. Nguyễn Gia Phu, Nguyễn Văn Ánh, Đỗ Đình Hãng, Trần Văn La. (2002).
Lịch sử thế giới trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội.
7. Nguyễn Hiến Lê. Bán đảo Ảrập (2002), Nxb Văn hoá, Hà Nội.
8. Nguyễn Thị Thƣ, Nguyễn Hồng Bích, Nguyễn Văn Sơn (2002), Lịch sử
Trung cận đông, Nxb Giáo dục, TP HCM.
9. Vũ Dƣơng Ninh (1999), Lịch sử văn minh thế giới. Nxb Giáo dục, Hà Nội.
10. Nhiều tác giả (1996), Almanach Những nền văn minh thế giới, Nxb Văn hoá
- thông tin.
11. Việt Anh, Quang Hùng (2002), Tên các nước và các địa danh trên thế giới,
Nxb Đà Nẵng.
12. Lê Phụng Hoàng, Hà Bích Liên, Trần Hồng Ngọc (2007), Các công trình
kiến trúc nổi tiếng trong lịch sử thế giới cổ trung đại, Nxb Giáo dục, TP HCM.
13. Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh (2006), Nam Bộ - đất và
người (tập IV), Nxb Trẻ, TP HCM.
…
Cùng một số tài liệu trên mạng …
Đối với ngƣời viết, chính sự ra đời của Hồi giáo đã là nguồn gốc đƣa đến sự
phát triển thịnh vƣợng về mọi mặt của các đế chế Hồi giáo Ả Rập trong thời kì này.
Đội quân Hồi giáo đi tới đâu thì văn hóa Ả Rập phát triển và lan rộng tới đó vì vậy
dù không đƣợc trình bày kĩ trong khóa luận này nhƣng nhƣng lịch sử chính trị vẫn
là cái nền để văn hóa phát triển.
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 11
3. Phƣơng pháp nghiên cứu
- Phương pháp lịch sử: phƣơng pháp này giúp ta thấy đƣợc một cách tổng
thể sự phát triển của các giai đoạn lịch sử Ả Rập thời kì văn minh Hồi giáo cũng
nhƣ khái quát đƣợc tất cả những thành tựu của ngƣời dân Ả Rập trong thời kì này,
qua đó có cái nhìn khách quan, hệ thống sát thực hơn.
- Phương pháp lôgic: để xem xét các sự kiện liên quan trong mối quan hệ
biện chứng của quá trình phát triển, quá trình nhận thức lịch sử, từ đó có thể tìm ra
những vấn đề có tính chất mắt xích, trọng tâm.
- Phương pháp định lượng: phƣơng pháp này cho chúng ta thấy đƣợc sự vĩ
đại, quy mô của những thành tựu thời kì này qua những số liệu cụ thể.
- Phương pháp tiếp cận: tìm hiểu trực tiếp tác phẩm từ đó có sự phê phán
đấu tranh hoặc đồng tình với quan điểm của tác giả.
4. Phạm vi đề tài
Trình bày một vài nét về Hồi giáo cùng những thành tựu của văn minh Hồi
giáo thời kì Văn minh Hồi giáo (thế kỉ VII – XV) và đây cũng là trọng tâm của khóa
luận. Ngoài ra, khóa luận còn giới thiệu một số vấn đề về Hồi giáo ở Việt Nam hiện
nay.
5. Bố cục
CHƢƠNG 1: SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA HỒI GIÁO TỪ THẾ
KỈ VII ĐẾN THẾ KỈ XV
CHƢƠNG 2: NHỮNG THÀNH TỰU VĂN HOÁ TINH THẦN CỦA
ẢRẬP THỜI KÌ “VĂN MINH HỒI GIÁO” (THẾ KỈ VII – XV)
CHƢƠNG 3: ẢNH HƢỞNG CỦA HỒI GIÁO ĐỐI VỚI CỘNG ĐỒNG
NGƢỜI CHĂM Ở VIỆT NAM
KẾT LUẬN
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 12
CHƢƠNG 1
SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA HỒI GIÁO
TỪ THẾ KỈ VII ĐẾN THẾ KỈ XV
1.1. Sự ra đời của Hồi giáo
1.1.1. Muhammad và Hồi giáo
Có thể nói Muhammad là một trong những ngƣời hiếm hoi trong lịch sử
thành công tột độ ở cả lĩnh vực tôn giáo và phi tôn giáo. Ông là ngƣời đã sáng lập ra
đạo Hồi - một tôn giáo mà ngày nay ảnh hƣởng của nó vẫn còn rất mạnh mẽ và rộng
rãi.
Muhammad sinh vào tháng 4 năm 571, trong một gia đình làm nghề vận tải
hàng hóa bằng lạc đà ở Mecca bên bờ tây bán
đảo Ả Rập. Thế kỉ VI, nơi ông sinh sống chỉ là
sân sau của thế giới, xa các trung tâm thƣơng
mại, nghệ thuật và học thuật. Do đó, kiến thức
mà ông thu lƣợm đƣợc trong những năm tháng
dẫn đƣờng cho lái buôn qua sa mạc đã ít nhiều
giúp ông trở thành một ngƣời uyên bác, đặc
biệt là những hiểu biết về giáo lý độc thần giáo
của Do Thái và đạo Kitô - hai tôn giáo có
chung nguồn gốc - để sau này ông đƣa vào tôn
giáo của mình.
Cho đến trƣớc khi Hồi giáo thống trị thì
Ả Rập vẫn là một bán đảo lạc hậu, tồn tại những bộ lạc du mục sống cuộc đời nay
đây mai đó, gắn với thiên nhiên hùng vĩ nhƣng khắc nghiệt (Ả Rập = arabe = khô
cằn ). Đầu TK VII, các quan hệ kinh tế - xã hội ở bán đảo Ả Rập đã trải qua những
biến đổi lớn. Các quan hệ chiếm nô đã ban đầu tan rã. Chế độ công xã nguyên thuỷ
tồn tại dai dẳng trong các bộ lạc du mục cũng lâm vào khủng hoảng do sự xuất hiện
Hình 1: Muhammad
[nguồn: http://my.opera.com/]
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 13
các mâu thuẫn giai cấp, sự phân biệt giàu nghèo. Ở nhiều nơi trên bán đảo xuất hiện
những ngƣời tự xƣng là các nhà tiên tri. Họ kêu gọi dân chúng tin theo một đấng tối
cao duy nhất. Hiện tƣợng này phản ánh nhu cầu về một nhà nƣớc thống nhất của
ngƣời Ả Rập. Cũng trong thời gian này việc buôn bán ở Ả Rập cũng sút kém vì con
đƣờng buôn bán đi lại giữa Địa Trung Hải với Ấn Độ - Ba Tƣ qua Ả Rập bị Ba Tƣ
chiếm giữ, do đó các quý tộc nơi đây thấy cần phải liên kết với nhau trong việc bảo
vệ quyền lợi thƣơng nghiệp nữa. Dân du mục cũng muốn phá vỡ phạm vi bộ lạc nhỏ
hẹp để đi tìm những bãi cỏ mới. Vậy là, đầu thế kỉ VII, trên bán đảo Ả Rập không
những có cơ sở để bƣớc sang xã hội có giai cấp mà còn yêu cầu liên hiệp lại thành
một quốc gia thống nhất. Và sự ra đời của Hồi giáo (Islam) chính là sự đáp ứng nhu
cầu phát triển của bán đảo thời đó.
Thực ra, trƣớc khi đạo Hồi xuất hiện, ngƣời Ả Rập trong sa mạc có một tôn
giáo riêng, sơ khai nhƣng tế nhị: họ thờ vô số thần (ngẫu tượng). Trung tâm của các
tín ngƣỡng, tôn giáo ấy chính là thành Mecca và đền Kaaba huyền bí, đồng thời đây
cũng là hai trung tâm giao lƣu buôn bán của bán đảo Ả Rập. Do đó, việc thống nhất
bán đảo Ả Rập không những cần thiết về mặt lãnh thổ mà còn cả về mặt tôn giáo tín
ngƣỡng. Và khi bán đảo đã đƣợc thống nhất, tất cả ngƣời dân ở đây tôn thờ thánh
Allah, tin theo vị tiên tri của Ngƣời là Muhammad thì cũng chính là lúc Ả Rập trở
thành một trong những đế quốc rộng lớn với đội quân hùng mạnh, sẵn sàng tử vì
đạo với những ý đồ bành trƣớng lãnh thổ ra bên ngoài.
1.1.2. Kinh Koran - những giáo lý cơ bản của Đạo Hồi
Đạo Hồi, tiếng Ả Rập gọi là Islam (nghĩa là “phục tùng”), về sau, dân tộc
Hồi ở Trung Quốc theo đạo này nên ta quen gọi là đạo Hồi.
Tất cả những giáo lí của đạo Hồi đều đƣợc thể hiện trong kinh Koran, tiếng
Ả Rập viết là Kúran, nghĩa là bài đọc hay diễn giảng của tín đồ Hồi giáo dùng nó để
chỉ một phần hay toàn bộ thánh thƣ của họ.
Kinh Koran chia thành 114 chƣơng (Sura) sắp sếp theo nguyên tắc dài trên
ngắn dƣới. Nhƣ vậy Kinh Koran đã sắp xếp ngƣợc vì những lời của Muhammad
thời kì đầu thƣờng ngắn hơn thời kì sau.
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS. Trịnh Tiến Thuận
Trang 14
Kinh Koran đề cập đến nhiều vấn đề thuộc nhiều lĩnh vực, do đó, đối với
ngƣời Ả Rập, kinh Koran ngoài những nguyên tắc tôn giáo còn là bản tổng hợp mọi
tri thức khoa học, mọi nguyên tắc đạo đức và pháp luật.
Đạo Hồi có 6 tín ngƣỡng lớn là “lục tín”:
- “Tin Chân thánh”: ngoài thánh Allah không còn vị thánh nào khác.
- “Tin Thiên sứ”: theo kinh Koran thì có rất nhiều thiên sứ, mỗi thiên sứ cai
quản một công việc. Thiên sứ do Allah tạo ra từ ánh sáng để theo dõi, ghi chép tất
cả mọi hành vi thiện ác, tốt xấu của con ngƣời.
- “Tin Kinh điển”: tin rằng kinh Koran là bộ “kinh thần thánh” do đấng
Allah khải thị cho nhà tiên tri Muhammad, từ đó xây dựng uy quyền tuyệt đối với
các tín đồ.
- “Tin sứ giả”: Muhammad là sứ giả và là nhà tiên tri của thánh Allah phái
xuống.
- “Tin tiền định”: các tín đồ Hồi giáo tin rằng, sau khi chết, con ngƣời có thể
sống lại và chịu sự phán xét của thánh Allah vào ngày tận thế.
- “Tin kiếp sau”: các tín đồ phải tin rằng, sau khi chết, con ngƣời có thể sống
lại chịu sự phán xét của thánh Allah vào ngày tận thế.
Về nghĩa vụ của tín đồ (hay còn gọi là 5 trụ cột của Hồi giáo), đạo Hồi quy
định:
- Biểu lộ đức tin: xác định chỉ có một Thƣợng đế duy nhất là Allah và
Muhammad là sứ giả của Ngài và cũng là vị tiên tri cuối cùng.
- Cầu nguyện mỗi ngày 5 lần, trong đó cầu nguyện giữa buổi trƣa thứ sau là
quan trọng nhất, các tín đồ phải đến thánh đƣờng.
- Ăn chay trong tháng Chín (Ramađan) theo lịch Hồi giáo.
- Phải nộp thuế cho đạo.
- Ít ra một lần trong đời, các tín đồ Hồi giáo nếu có điều kiện về sức khoẻ
cũng nhƣ tiền bạc phải đến thăm thánh địa Mecca một lần (kinh Koran, chương III,
điều 91).
Ngoài 5 giáo luật trên, tín đồ còn có một bổn phận nữa là dự các cuộc thánh
chiến nhằm mục đích bành trƣớng thế lực và truyền bá tôn giáo. Nhƣng thánh chiến
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét